优秀作业：《市中隐者》@王郁芬
《市中隱者》之城市神話
前言:這是一齣再現了新加坡的社會型態和城市荒涼的疏離感，通過迷離交錯的時空幻象，帶領讀者進入一個都市叢林的異想世界。劇中以四條主線故事展開進行，運用了荒謬劇場的特點，引起觀眾的共鳴、感動和認同的感受。本文就後設敘事和主角A，嘗試尋找人際關係的情感聯繫，在不同的現實和虛擬的空間中游移，最後練就一身好功夫-隱身術，而消失，或蒸發、或隱藏在人間。反覆地體會其中深義和奧妙，有著哲理劇的詩意和深長意味的理性思辯，也深刻揭露了城市生活的精神匱乏，和後現代的破碎感及拚貼完成。
舞台上的道具是一種符號，萊佛士塑像和魚尾獅是新加坡的城市地標和精神象徵。穿梭在其中的如地鐵、巴士、德士等城市的交通工具，更可顯示流動繁忙的社會景象。甲乙丙，沒有名字和真實的性格。男人和女人也沒有，只有性別而已。店主和賭友的關係更是疏離陌生，古人和俠士則是令一個國度、空間。主角A穿插在他們之間，形成一張無形的人際網絡，但彼此是沒有關係的關係，人與人的情感是冷漠和陌生的。
甲乙丙
而他們三人一開始和觀眾親切問候和交流對話，序場就打破了史坦尼斯拉夫斯基以來的存在觀眾和演員之間的「第四道牆」，破除觀眾的心防，也意識著自己在電力站看戲，演出地點的血腥暴力開槍事件是真是假?又勸觀眾離開劇場，不要浪費時間，不如去逛街、喝咖啡等等。這些介於荒謬和真實之間，亦幻亦奇。一如隱身術般的神奇，藏身在城市中遊走，無政府的自由狀態，更加突顯了新加坡政府是有條理、有秩序的管理，不容紊亂的?
由A的口中幽幽的敘述著，另一個而更遙遠的國度，魏晉時期的風流名士阮籍的故事，阮籍是古代自由精神崇敬的代表。 那種放任自由的瀟洒曠達，和內心深處無人理解的痛苦，以及王子猶的夜雪訪戴友戴安道，乘興而去，盡興而返的率真情懷，正是喻古諷今，現代人所缺少的純真性格。戲劇就像一面鏡子，部分的反映了人生的縮影，不也是種反諷和變形。
古人和俠士
主角A從古籍中發現了隱身術也展開學習的過程中，吃了鍊丹，葛洪的《抱朴子》古籍教他如何隱身，可以看出渴望「解脫」的意義。不管發生在魏晉或是新加坡，電力站的廁所或公園的角落也好。魏晉服食五石散和玄談風氣，一如新加坡廁所的塗鴉文字，是某種程度精神的解放。而阮籍的放浪風流的行逕和他寫的《大人先生傳》與劇中的古人和俠客有著隱喻的聯繫，是暗指那些生活在新加坡的有志之士嗎?這是我的個人猜測而已。
「文化是人毀掉的」又意味著什麼呢?不懂得珍惜保存古跡文物，一味的拆除改建翻新?在快速進展的社會，什麼是永遠的?什麼是短暫的 ? 「 什麼都不會留得很久。只有暫時，沒有永遠。」感情也是嗎? 可以馬上洗刷的乾乾淨淨，連冰淇淋掉在地上都可以用舌頭舔起來，是患了精神上的潔癖吧!不禁令人反思。就連廁所也是乾淨的，在男人無處可逃的時候，苦悶時選擇躲進廁所是得到暫時的清淨!廁所不是臭的嗎? 又是一個反諷吧!
男人和女人、店主和賭友
政府是老板，而人民是顧客?政府為人民服務，承諾要好好照顧他們的，而不是扼殺他。在理髮店裡，主角A的「脖子被割」，一種危險刺激的快感和人際關係疏離感受的對比，描寫地漓淋盡致。很經典的對白「被人觸摸的感覺真好，真的很好…而且又便宜，不須承諾，只須付六塊錢…」是廉價的快樂，理所當然的享受。相對城市中的「孤男寡女」，萍水相逢，不要求天長地久的情感關係，亦是短暫的安慰。在現實的世界人們的精神空虛，心靈萎縮。藉由算命的口中來預言自己的未來，男人被女子騙九次，才會戀愛成功。男人和女人的情感關係也是場政治的角力嗎? 沒有承諾，更不需付錢。劇中的男人有個假名是「郭慶亮」，那響亮的名字，不就是導演嗎?真是個爆點啊!
而A在十字架前得到心靈的救贖，為了救被搶劫的男人，脫下自己的一件又一件的衣服，給男人穿上，由於自我犧牲，完成小我，末尾A隱身術練成，最後消失了，不需要遊走在甲乙丙，和男人和女人的電話交談之間。時空的交錯，真實和虛幻，而A不願再出現，只想物歸原主，還給理髮店老板的萬字票根。那段廁所的奇怪的塗鴉文字，真是耐人尋味。但是A真的消失在這個城市了嗎? 或者他用另外的方式來關心這個熟悉的家園，選擇隱身，當個大隱於市的隱者。
最後，以身在新加坡這個異鄉國度生活的我，有時會有身在家鄉的錯覺感，作為結尾。 夾雜著華語、英語、福建話、廣東話、馬來話等等的多元文化的新加坡，是我的第二個家。常常也入鄉隨俗的說起當地語言，是被同化了嗎?自己也不自覺了。偶爾也會異想天開，希望自己成了故事中的A角，幻化成仙，飛入尋常百姓家，偷窺別人的生活，不過這是不可能，只有藉由閱讀想像滿足了讀者的奇思夢想和對於現實環境的省思和關心。
前言:這是一齣再現了新加坡的社會型態和城市荒涼的疏離感，通過迷離交錯的時空幻象，帶領讀者進入一個都市叢林的異想世界。劇中以四條主線故事展開進行，運用了荒謬劇場的特點，引起觀眾的共鳴、感動和認同的感受。本文就後設敘事和主角A，嘗試尋找人際關係的情感聯繫，在不同的現實和虛擬的空間中游移，最後練就一身好功夫-隱身術，而消失，或蒸發、或隱藏在人間。反覆地體會其中深義和奧妙，有著哲理劇的詩意和深長意味的理性思辯，也深刻揭露了城市生活的精神匱乏，和後現代的破碎感及拚貼完成。
舞台上的道具是一種符號，萊佛士塑像和魚尾獅是新加坡的城市地標和精神象徵。穿梭在其中的如地鐵、巴士、德士等城市的交通工具，更可顯示流動繁忙的社會景象。甲乙丙，沒有名字和真實的性格。男人和女人也沒有，只有性別而已。店主和賭友的關係更是疏離陌生，古人和俠士則是令一個國度、空間。主角A穿插在他們之間，形成一張無形的人際網絡，但彼此是沒有關係的關係，人與人的情感是冷漠和陌生的。
甲乙丙
而他們三人一開始和觀眾親切問候和交流對話，序場就打破了史坦尼斯拉夫斯基以來的存在觀眾和演員之間的「第四道牆」，破除觀眾的心防，也意識著自己在電力站看戲，演出地點的血腥暴力開槍事件是真是假?又勸觀眾離開劇場，不要浪費時間，不如去逛街、喝咖啡等等。這些介於荒謬和真實之間，亦幻亦奇。一如隱身術般的神奇，藏身在城市中遊走，無政府的自由狀態，更加突顯了新加坡政府是有條理、有秩序的管理，不容紊亂的?
由A的口中幽幽的敘述著，另一個而更遙遠的國度，魏晉時期的風流名士阮籍的故事，阮籍是古代自由精神崇敬的代表。 那種放任自由的瀟洒曠達，和內心深處無人理解的痛苦，以及王子猶的夜雪訪戴友戴安道，乘興而去，盡興而返的率真情懷，正是喻古諷今，現代人所缺少的純真性格。戲劇就像一面鏡子，部分的反映了人生的縮影，不也是種反諷和變形。
古人和俠士
主角A從古籍中發現了隱身術也展開學習的過程中，吃了鍊丹，葛洪的《抱朴子》古籍教他如何隱身，可以看出渴望「解脫」的意義。不管發生在魏晉或是新加坡，電力站的廁所或公園的角落也好。魏晉服食五石散和玄談風氣，一如新加坡廁所的塗鴉文字，是某種程度精神的解放。而阮籍的放浪風流的行逕和他寫的《大人先生傳》與劇中的古人和俠客有著隱喻的聯繫，是暗指那些生活在新加坡的有志之士嗎?這是我的個人猜測而已。
「文化是人毀掉的」又意味著什麼呢?不懂得珍惜保存古跡文物，一味的拆除改建翻新?在快速進展的社會，什麼是永遠的?什麼是短暫的 ? 「 什麼都不會留得很久。只有暫時，沒有永遠。」感情也是嗎? 可以馬上洗刷的乾乾淨淨，連冰淇淋掉在地上都可以用舌頭舔起來，是患了精神上的潔癖吧!不禁令人反思。就連廁所也是乾淨的，在男人無處可逃的時候，苦悶時選擇躲進廁所是得到暫時的清淨!廁所不是臭的嗎? 又是一個反諷吧!
男人和女人、店主和賭友
政府是老板，而人民是顧客?政府為人民服務，承諾要好好照顧他們的，而不是扼殺他。在理髮店裡，主角A的「脖子被割」，一種危險刺激的快感和人際關係疏離感受的對比，描寫地漓淋盡致。很經典的對白「被人觸摸的感覺真好，真的很好…而且又便宜，不須承諾，只須付六塊錢…」是廉價的快樂，理所當然的享受。相對城市中的「孤男寡女」，萍水相逢，不要求天長地久的情感關係，亦是短暫的安慰。在現實的世界人們的精神空虛，心靈萎縮。藉由算命的口中來預言自己的未來，男人被女子騙九次，才會戀愛成功。男人和女人的情感關係也是場政治的角力嗎? 沒有承諾，更不需付錢。劇中的男人有個假名是「郭慶亮」，那響亮的名字，不就是導演嗎?真是個爆點啊!
而A在十字架前得到心靈的救贖，為了救被搶劫的男人，脫下自己的一件又一件的衣服，給男人穿上，由於自我犧牲，完成小我，末尾A隱身術練成，最後消失了，不需要遊走在甲乙丙，和男人和女人的電話交談之間。時空的交錯，真實和虛幻，而A不願再出現，只想物歸原主，還給理髮店老板的萬字票根。那段廁所的奇怪的塗鴉文字，真是耐人尋味。但是A真的消失在這個城市了嗎? 或者他用另外的方式來關心這個熟悉的家園，選擇隱身，當個大隱於市的隱者。
最後，以身在新加坡這個異鄉國度生活的我，有時會有身在家鄉的錯覺感，作為結尾。 夾雜著華語、英語、福建話、廣東話、馬來話等等的多元文化的新加坡，是我的第二個家。常常也入鄉隨俗的說起當地語言，是被同化了嗎?自己也不自覺了。偶爾也會異想天開，希望自己成了故事中的A角，幻化成仙，飛入尋常百姓家，偷窺別人的生活，不過這是不可能，只有藉由閱讀想像滿足了讀者的奇思夢想和對於現實環境的省思和關心。
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