《红楼梦》@ 黄佳娴
What is Sex？---解救阿尼玛，释放红楼梦
《红楼梦》中十二位牛郎的角色，男子西装笔挺、风度翩翩的模样很难让人联想到原著中的“十二金钗”。性别的定义在华人文化中是根深蒂固，而男女形象的设定是由外在的装扮、声音来区分？还是靠权势的轻重来辨认？相信在每各华人心中都有个标准尺量。导演通过反问：“What is sex？” ，重新评估性别的定义，虽说的是每位牛郎的故事，但道出的却是女客的心声。牛郎的角色并未取代原著的金钗，而是内化了金钗的性格，替女性形象加了个符合传统观念的框架罢了。牛郎店是故事的外部框架，而原著里的“大观园”也正是如此。看似壮丽雄伟的男性社会里，都包含一个个被压抑的女性，不论是真人亦或是内在的“阴性力量”，都不得纾解。瑞士心里学家荣格把潜藏在男性意识里女性的性格称为“阿尼玛”，导演通过一人分饰多角的手法来诠释这样的概念，模糊了男女在性别里的界限。
古人有句话“男不读红楼”， 究竟是“男不读红楼？”还是导演说的：“男不想红楼读他？”古代人观点中的标准男性特质，应是先苦读上进，后再显达当官，不应是和贾宝玉一样，整日混在女人堆里，更别说要去理解女性的看法。在女性声音被压制的传统父权社会里，男人自是没有任何理由去接受内心存在的阿尼玛。现实中压抑女性的男性，内心的阿尼玛自也是被封锁的。因此男人不想在红楼中看见，也不承认自己内部有女性形象的存在。虽然内心的阿尼玛被意识所冷藏，但阿尼玛也代表男人心目中女人的形象，会在与女人交往的过程中会被表现出来。男人对女人有一见钟情的感觉时，也许是他将心目中阿尼玛的形象投射在女人身上。贾琏把自己认为真正女人的形象（从王熙凤身上看不到）投射在平儿、鲍二家身上，与她们发生关系、偷情。虽然使自己内心的阿尼玛得到寄托、慰藉，但却也被传统的男性意识所压制。尤其像贾琏这样看似“无用”的男人，也更就想要通过征服女性，唤回他应有的男性力量和权力，以弥补在王熙凤面前的懦弱与不足。
女客初来到牛郎店，找男性说书人说故事，也借牛郎说出自己内心在被压抑的声音。但女客这种处在被动、弱势的状态在后来慢慢发生了变化。由王熙凤的登场，显示出一股因被压抑而在内心不断壮大的阳性力量，反抗抑制阴性特质的男性。王熙凤不堪丈夫偷情，因此通过暴力手段来掩饰内心的无力感。然而她想“杀了他”，却“刷不到”，说书人嘲讽、讥笑的口吻，带出反讽的效果。另外，贾太太A与贾太太B之间的矛盾可理解为王熙凤内心阳性与阴性两种力量的争夺战，两种力量的矛盾也迫使王熙凤在权势与真爱之间作出选择。而选择的结果是，王熙凤被贾琏戏弄，那股本想要对抗而伪装出来的男性力量在这里被颠覆了，镜子在最后破裂也意味着内心阴阳力量相互对抗的下场：华人文化中把男女性别分割，也在后来把自己分了。
贾宝玉是大观园里唯一怜悯，把心思放在被封建体制侮辱，损害的女子身上的男性。
宝玉承认阿尼玛这股内力的存在，虽然阿尼玛形象是无意识的，但以认真的态度对待，就能发现这个作为内心存在的人物的实际意味，使阿尼玛还原成她最初的面目――“内在的女人”。 贾宝玉在林黛玉身上找到阿尼玛形象的投射，使内在的女性得到寄托。两人情投意合，志趣、理趣相同。但他对黛玉的爱情，却是“不敢对别人说”，害怕被男性力量主导的社会消灭，因此只能在睡梦里借爱上一个人之名，释放自己的理想。宝玉在宝钗身上却找不到这样女性特质的认同，因此当宝钗劝说宝玉去当官，宝玉认为她说的都是“屁话”。
阿尼玛这隐藏的一面，并非仅作装饰性的存在，而往往是每个人的救赎之源。由于它在日常生活中乃处于弱势的性格，所以荣格也以“男人的虚阴”来形容阿尼玛。贾宝玉给这一出戏找到一个可行的解决办法，即接受并正面的处理个体存在的另一“性”，不切割自己，自我价值观才得以完成。剧场开始男性以传统说书人声音主导女性故事，强势与弱势的关系到后来已不鲜明，最后两幕男演员以现代语言叙述尤三姐与柳湘莲的爱情故事，并无阴阳力量争夺的现象，反而互相妥协。最终，男性从原罪中得到救赎，女性从宿命中得到解脱。
《红楼梦》中十二位牛郎的角色，男子西装笔挺、风度翩翩的模样很难让人联想到原著中的“十二金钗”。性别的定义在华人文化中是根深蒂固，而男女形象的设定是由外在的装扮、声音来区分？还是靠权势的轻重来辨认？相信在每各华人心中都有个标准尺量。导演通过反问：“What is sex？” ，重新评估性别的定义，虽说的是每位牛郎的故事，但道出的却是女客的心声。牛郎的角色并未取代原著的金钗，而是内化了金钗的性格，替女性形象加了个符合传统观念的框架罢了。牛郎店是故事的外部框架，而原著里的“大观园”也正是如此。看似壮丽雄伟的男性社会里，都包含一个个被压抑的女性，不论是真人亦或是内在的“阴性力量”，都不得纾解。瑞士心里学家荣格把潜藏在男性意识里女性的性格称为“阿尼玛”，导演通过一人分饰多角的手法来诠释这样的概念，模糊了男女在性别里的界限。
古人有句话“男不读红楼”， 究竟是“男不读红楼？”还是导演说的：“男不想红楼读他？”古代人观点中的标准男性特质，应是先苦读上进，后再显达当官，不应是和贾宝玉一样，整日混在女人堆里，更别说要去理解女性的看法。在女性声音被压制的传统父权社会里，男人自是没有任何理由去接受内心存在的阿尼玛。现实中压抑女性的男性，内心的阿尼玛自也是被封锁的。因此男人不想在红楼中看见，也不承认自己内部有女性形象的存在。虽然内心的阿尼玛被意识所冷藏，但阿尼玛也代表男人心目中女人的形象，会在与女人交往的过程中会被表现出来。男人对女人有一见钟情的感觉时，也许是他将心目中阿尼玛的形象投射在女人身上。贾琏把自己认为真正女人的形象（从王熙凤身上看不到）投射在平儿、鲍二家身上，与她们发生关系、偷情。虽然使自己内心的阿尼玛得到寄托、慰藉，但却也被传统的男性意识所压制。尤其像贾琏这样看似“无用”的男人，也更就想要通过征服女性，唤回他应有的男性力量和权力，以弥补在王熙凤面前的懦弱与不足。
女客初来到牛郎店，找男性说书人说故事，也借牛郎说出自己内心在被压抑的声音。但女客这种处在被动、弱势的状态在后来慢慢发生了变化。由王熙凤的登场，显示出一股因被压抑而在内心不断壮大的阳性力量，反抗抑制阴性特质的男性。王熙凤不堪丈夫偷情，因此通过暴力手段来掩饰内心的无力感。然而她想“杀了他”，却“刷不到”，说书人嘲讽、讥笑的口吻，带出反讽的效果。另外，贾太太A与贾太太B之间的矛盾可理解为王熙凤内心阳性与阴性两种力量的争夺战，两种力量的矛盾也迫使王熙凤在权势与真爱之间作出选择。而选择的结果是，王熙凤被贾琏戏弄，那股本想要对抗而伪装出来的男性力量在这里被颠覆了，镜子在最后破裂也意味着内心阴阳力量相互对抗的下场：华人文化中把男女性别分割，也在后来把自己分了。
贾宝玉是大观园里唯一怜悯，把心思放在被封建体制侮辱，损害的女子身上的男性。
宝玉承认阿尼玛这股内力的存在，虽然阿尼玛形象是无意识的，但以认真的态度对待，就能发现这个作为内心存在的人物的实际意味，使阿尼玛还原成她最初的面目――“内在的女人”。 贾宝玉在林黛玉身上找到阿尼玛形象的投射，使内在的女性得到寄托。两人情投意合，志趣、理趣相同。但他对黛玉的爱情，却是“不敢对别人说”，害怕被男性力量主导的社会消灭，因此只能在睡梦里借爱上一个人之名，释放自己的理想。宝玉在宝钗身上却找不到这样女性特质的认同，因此当宝钗劝说宝玉去当官，宝玉认为她说的都是“屁话”。
阿尼玛这隐藏的一面，并非仅作装饰性的存在，而往往是每个人的救赎之源。由于它在日常生活中乃处于弱势的性格，所以荣格也以“男人的虚阴”来形容阿尼玛。贾宝玉给这一出戏找到一个可行的解决办法，即接受并正面的处理个体存在的另一“性”，不切割自己，自我价值观才得以完成。剧场开始男性以传统说书人声音主导女性故事，强势与弱势的关系到后来已不鲜明，最后两幕男演员以现代语言叙述尤三姐与柳湘莲的爱情故事，并无阴阳力量争夺的现象，反而互相妥协。最终，男性从原罪中得到救赎，女性从宿命中得到解脱。
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