个人作业：《棺材太大洞太小》@ 张欣颖
《棺材太大洞太小》以叙述梦中的情节为主线，带出了“我”祖父的棺材无法进入政府坟场里统一规定的标准尺寸的坟洞的现象。把文本放在新加坡的社会语境来看，再现了传统框架底下新加坡的整体社会现象。文本中的棺材隐喻了的文化、制度等现代化的体制，它可以像棺材一样是硬邦邦的，也可以是别致、多变的，譬如文本中的棺材就是个“稀有、精致、结实、光滑、沉重”的棺材；洞则隐喻了那固守不变的传统框架，它拥有本身那不变的规格。
文本中“我”祖父的棺材始终进不了坟洞，究竟是因为棺材太大?还是洞太小呢？新加坡日新月异的文化、社会体制就像棺材那样可以是多变的，但若坚持把它放在传统的框架，自成一格，容得下吗？它是否也像文本中的棺材进不了坟洞呢？
文本到最后时叙述者终于说服坟场管理人员给予他们条规底下的特别通融，让其祖父的棺材占用两个坟洞的范围。看似皆大欢喜的结局，是否又隐喻了现代化的体制始终会被传统所接受呢？现代与传统之间是能产生融合与包容的呢？
二元对立
文本中主持葬礼的“我”与象征官员的坟场管理人员基本上处在一种二元对立的对抗位置上，双方都表现出了毫不妥协的意志力。文中的坟场管理人员处在较高的阶级位置上，比之于“我”，两者间明显的对立，无形中形成一种张力。
文本中棺材与洞的对立，隐喻了体制与传统的对立。体制就像文本中的棺材一样，充满着现代化的特征；容纳棺材的洞就像是个约束着体制正常发展的传统框架，它拥有一个完整的标准尺寸。旧有的条规在一定程度上约束着体制的正常发展，这就像文本中的棺材因为受到限制而不能顺利地进入坟洞一样。而这也形成了传统与现代的两相对立。
在庞大体制的压迫底下，新加坡多元文化的发展又受到怎样的考验呢?《棺材太大洞太小》是郭宝崑在1980年以后的作品。1980年的新加坡比之于1970年的新加坡的政治、经济、文化等的发展迥然不同。随着跨语言、跨文化等元素的国家意识开始建立在当时（1980年）的社会结构上，从而体现了在跨文化发展的包容性其实能改变传统所谓的一切条规。而这也符合了文本所说的，只要有“包容”、“通融”，现代化的体制也是可以在传统的框架上成立的。
现实的反讽
祖父的丧礼结束后，叙述者的梦境不断出现说：
“祖父的棺材的确很有特色，可是人家抬不起，坟口装不下啊！要搞个标准型的呢？……方便是方便，就怕是全都一个样子，将来子孙们会把祖宗的坟搞乱罗……到底怎么好呢？……不知道……我不知道……”
这现象再现了在个人与体制在受传统语境压迫下所形成的一个循环。
个人在体制压迫下的无奈，在一定程度上对现实进行了批判。文中主持丧礼的长孙背负着沉重的家族包袱，如他负责保护祖辈的棺材，深怕它摔下、他坚持用超大的棺材安葬祖父。文中的长子象征着在传统的体制下，背负着传承使命的一个男子。另外，个人与体制的矛盾，也同时反映在文中最后长孙在争取祖父的棺材用两个分口安葬而得到反讽性的胜利的刹那。长孙的传承任务始终受到传统体制的压迫，象征着“长孙”的主体性始终受到传统的束缚，就像文中主持葬礼的“我”，面对着传统（坟口的条规）与当下（祖父的棺材）发生的矛盾。
文中的“长孙”作为一个在体制下受压抑的对象，始终与“传统”这个压抑的来源有着互相牵制的一个循环关系。而这正再现了现在新加坡社会的现象。
对立与反讽下所产生的意义
传统与体制之间的对立，个人与体制之间的矛盾，两者在互相融合与包容的情况下，带来了什么意义呢？
《棺材抬大洞太小》所用的语言都是观众所熟悉的，且贴近生活的语言。文本中所运用的社会性称谓如“祖父”等，似乎代表着这是一个社会性的行为，而非个人的。新加坡早期曾被英国视为皇家殖民地，在脱离英国统治后，多以英语为主要语言。随着新加坡经济、文化、社会等的发展，新加坡逐渐发展为多元文化，多语言的社会。这过程中新文化、新体制之所以能顺利地建立在传统架构的基础上的同时，正因为“包容”的关系。
布莱希特曾说过：“如果能使观众以批判的眼光观剧，他们就能对当下社会往下结论，便能采取行动来改变他们所不以为然的事物”。把这句话套在文本上看，若我们也采取批判的眼光，把故事放在现代的新加坡社会语境来看，文中最后坟场管理员的“通融”如同体制与传统之间的“包容”一样，只有在这种不断地批判、反思、包容的情况底下，传统与体制等矛盾方能化解。
文本中“我”祖父的棺材始终进不了坟洞，究竟是因为棺材太大?还是洞太小呢？新加坡日新月异的文化、社会体制就像棺材那样可以是多变的，但若坚持把它放在传统的框架，自成一格，容得下吗？它是否也像文本中的棺材进不了坟洞呢？
文本到最后时叙述者终于说服坟场管理人员给予他们条规底下的特别通融，让其祖父的棺材占用两个坟洞的范围。看似皆大欢喜的结局，是否又隐喻了现代化的体制始终会被传统所接受呢？现代与传统之间是能产生融合与包容的呢？
二元对立
文本中主持葬礼的“我”与象征官员的坟场管理人员基本上处在一种二元对立的对抗位置上，双方都表现出了毫不妥协的意志力。文中的坟场管理人员处在较高的阶级位置上，比之于“我”，两者间明显的对立，无形中形成一种张力。
文本中棺材与洞的对立，隐喻了体制与传统的对立。体制就像文本中的棺材一样，充满着现代化的特征；容纳棺材的洞就像是个约束着体制正常发展的传统框架，它拥有一个完整的标准尺寸。旧有的条规在一定程度上约束着体制的正常发展，这就像文本中的棺材因为受到限制而不能顺利地进入坟洞一样。而这也形成了传统与现代的两相对立。
在庞大体制的压迫底下，新加坡多元文化的发展又受到怎样的考验呢?《棺材太大洞太小》是郭宝崑在1980年以后的作品。1980年的新加坡比之于1970年的新加坡的政治、经济、文化等的发展迥然不同。随着跨语言、跨文化等元素的国家意识开始建立在当时（1980年）的社会结构上，从而体现了在跨文化发展的包容性其实能改变传统所谓的一切条规。而这也符合了文本所说的，只要有“包容”、“通融”，现代化的体制也是可以在传统的框架上成立的。
现实的反讽
祖父的丧礼结束后，叙述者的梦境不断出现说：
“祖父的棺材的确很有特色，可是人家抬不起，坟口装不下啊！要搞个标准型的呢？……方便是方便，就怕是全都一个样子，将来子孙们会把祖宗的坟搞乱罗……到底怎么好呢？……不知道……我不知道……”
这现象再现了在个人与体制在受传统语境压迫下所形成的一个循环。
个人在体制压迫下的无奈，在一定程度上对现实进行了批判。文中主持丧礼的长孙背负着沉重的家族包袱，如他负责保护祖辈的棺材，深怕它摔下、他坚持用超大的棺材安葬祖父。文中的长子象征着在传统的体制下，背负着传承使命的一个男子。另外，个人与体制的矛盾，也同时反映在文中最后长孙在争取祖父的棺材用两个分口安葬而得到反讽性的胜利的刹那。长孙的传承任务始终受到传统体制的压迫，象征着“长孙”的主体性始终受到传统的束缚，就像文中主持葬礼的“我”，面对着传统（坟口的条规）与当下（祖父的棺材）发生的矛盾。
文中的“长孙”作为一个在体制下受压抑的对象，始终与“传统”这个压抑的来源有着互相牵制的一个循环关系。而这正再现了现在新加坡社会的现象。
对立与反讽下所产生的意义
传统与体制之间的对立，个人与体制之间的矛盾，两者在互相融合与包容的情况下，带来了什么意义呢？
《棺材抬大洞太小》所用的语言都是观众所熟悉的，且贴近生活的语言。文本中所运用的社会性称谓如“祖父”等，似乎代表着这是一个社会性的行为，而非个人的。新加坡早期曾被英国视为皇家殖民地，在脱离英国统治后，多以英语为主要语言。随着新加坡经济、文化、社会等的发展，新加坡逐渐发展为多元文化，多语言的社会。这过程中新文化、新体制之所以能顺利地建立在传统架构的基础上的同时，正因为“包容”的关系。
布莱希特曾说过：“如果能使观众以批判的眼光观剧，他们就能对当下社会往下结论，便能采取行动来改变他们所不以为然的事物”。把这句话套在文本上看，若我们也采取批判的眼光，把故事放在现代的新加坡社会语境来看，文中最后坟场管理员的“通融”如同体制与传统之间的“包容”一样，只有在这种不断地批判、反思、包容的情况底下，传统与体制等矛盾方能化解。
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