个人作业：《棺材太大洞太小》@ 杨琇雯
——探讨“大”与“小”的相对论、庄子的“大小相对论“为互文、以及“梦”作为叙述“恶劣循环”概念的方式。
“大”与“小”的相对论
从一开始，叙述者就告诉观众“不懂为什么，这件事老是要回来。这个梦。”，仿佛在暗示观众：“我（叙述者）将要叙述的故事是骗人的，因为它反正只是一场梦”。
“大”与“小”的相对论从古至今，仍然是一个人们最头痛的问题。何谓“大”？何谓“小”？而这模糊的衡量界限，又有什么棘手可言？其实，这模糊不清所带来的“茅盾地带”在现实生活里，到处都是。尤其是当“大”与“小”之间的衡量不明不白，其后果令人难以应付。从《棺材太大洞太小》的剧本里，可挖掘出其中的隐喻，来探讨传统与制度、道德与利益之间等等的冲突。
但如果我们退后一步来思考戏中的核心概念，就不难发现叙述者的“梦”，虽然似乎只是纯粹在讲故事，所以显然属于假的。可是，它似乎隐喻着人们在生活中必须面对的最真实，也是最棘手的难题——“大”与“小”的模糊界限与矛盾。
这个“大”与“小”界限也同样地，像梦境一样的模糊不清、难以分辨。
与庄子的“大小相对论“为互文
庄子的大小相对论提出：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子的意思是：“世界万物的小与大都是相对的。没有绝对的大，也没有绝对的小。秋毫之末与大山相比，大小立见。而大山与宇宙相比，又为秋毫之末。彭祖与夭折的孩子相比算长寿太多了，但与永恒的世界相比，寿命又算几何？我们如果从这样的角度去比较，就会陷入循环往复的烦恼之中。要想突破一切以人为标准的狭隘观念，获得精神的自由，只能从天地宇宙的高度看待事物的变化。”
显然地，庄子的大小相对论与《棺材太大洞太小》的情节有巧妙的共同脉络。
叙述者最后说到：“祖父的棺材的确很有特色，可是人家抬不起，坟口装不下啊！要搞个标准型的呢？……方便是方便，就怕是全都一个样子，将来子孙们会把祖宗的坟搞乱罗……到底怎么好呢？……不知道……我不知道……”
由此可见，叙述者“陷入循环往复的烦恼之中”，自己总是梦到这棺材纠纷的事件，一直到叙述的最后，还是无法“获得精神的自由”。《棺材太大洞太小》作为现代新加坡语境的故事，似乎与历史悠久的中国伟大圣人之一的理论，有面面相觑的预言实现的关系。
“梦”作为叙述“恶劣循环”概念的方式
梦境的恶劣循环，仿佛象征着历史会不停的重复。
这种“被时间困扰”的趋势，是否也在隐喻着：如今的现代人被往日所遗留下来的传统而束缚，那么，未来新一代的人也会被“现今”所遗留下来的传统而继续束缚着？
然而，叙述者以一个“过来人”的身份，提醒观众这种恶劣循环趋势的存在时，是否也在无形中把这套传统思想，灌输在新一代观众的理念里，而且真实扮演一个传统与新一代人思想的桥梁?
“梦”在这剧中，不仅仅是达到信息功能，提醒或暗示观众蕴藏在剧中的一些隐喻再现或人物剧情而已，反而从虚幻的“梦”的境界，转换成在现实世界里，另一匹束缚力量的传达活动，而且是真实地在演员与观众之间进行着。
“梦”与“恶劣循环”也有另一个共同点：无论人们是否意识到这两者的体系，它们仍然顽固地进行下去。当“梦”与“恶劣循环”在《棺材太大洞太小》中结合在一起时，仿佛故事还没有结束；叙述者处在同样的时间线里，没有达成完整的结论。其效果耐人寻味，令观众也处于同样的思考框架里，尝试寻找一个完整的结论，来突破这恶劣循环。
总结：以上三者之间的关系
“大”与“小”的相对论
从一开始，叙述者就告诉观众“不懂为什么，这件事老是要回来。这个梦。”，仿佛在暗示观众：“我（叙述者）将要叙述的故事是骗人的，因为它反正只是一场梦”。
“大”与“小”的相对论从古至今，仍然是一个人们最头痛的问题。何谓“大”？何谓“小”？而这模糊的衡量界限，又有什么棘手可言？其实，这模糊不清所带来的“茅盾地带”在现实生活里，到处都是。尤其是当“大”与“小”之间的衡量不明不白，其后果令人难以应付。从《棺材太大洞太小》的剧本里，可挖掘出其中的隐喻，来探讨传统与制度、道德与利益之间等等的冲突。
但如果我们退后一步来思考戏中的核心概念，就不难发现叙述者的“梦”，虽然似乎只是纯粹在讲故事，所以显然属于假的。可是，它似乎隐喻着人们在生活中必须面对的最真实，也是最棘手的难题——“大”与“小”的模糊界限与矛盾。
这个“大”与“小”界限也同样地，像梦境一样的模糊不清、难以分辨。
与庄子的“大小相对论“为互文
庄子的大小相对论提出：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”
庄子的意思是：“世界万物的小与大都是相对的。没有绝对的大，也没有绝对的小。秋毫之末与大山相比，大小立见。而大山与宇宙相比，又为秋毫之末。彭祖与夭折的孩子相比算长寿太多了，但与永恒的世界相比，寿命又算几何？我们如果从这样的角度去比较，就会陷入循环往复的烦恼之中。要想突破一切以人为标准的狭隘观念，获得精神的自由，只能从天地宇宙的高度看待事物的变化。”
显然地，庄子的大小相对论与《棺材太大洞太小》的情节有巧妙的共同脉络。
叙述者最后说到：“祖父的棺材的确很有特色，可是人家抬不起，坟口装不下啊！要搞个标准型的呢？……方便是方便，就怕是全都一个样子，将来子孙们会把祖宗的坟搞乱罗……到底怎么好呢？……不知道……我不知道……”
由此可见，叙述者“陷入循环往复的烦恼之中”，自己总是梦到这棺材纠纷的事件，一直到叙述的最后，还是无法“获得精神的自由”。《棺材太大洞太小》作为现代新加坡语境的故事，似乎与历史悠久的中国伟大圣人之一的理论，有面面相觑的预言实现的关系。
“梦”作为叙述“恶劣循环”概念的方式
梦境的恶劣循环，仿佛象征着历史会不停的重复。
这种“被时间困扰”的趋势，是否也在隐喻着：如今的现代人被往日所遗留下来的传统而束缚，那么，未来新一代的人也会被“现今”所遗留下来的传统而继续束缚着？
然而，叙述者以一个“过来人”的身份，提醒观众这种恶劣循环趋势的存在时，是否也在无形中把这套传统思想，灌输在新一代观众的理念里，而且真实扮演一个传统与新一代人思想的桥梁?
“梦”在这剧中，不仅仅是达到信息功能，提醒或暗示观众蕴藏在剧中的一些隐喻再现或人物剧情而已，反而从虚幻的“梦”的境界，转换成在现实世界里，另一匹束缚力量的传达活动，而且是真实地在演员与观众之间进行着。
“梦”与“恶劣循环”也有另一个共同点：无论人们是否意识到这两者的体系，它们仍然顽固地进行下去。当“梦”与“恶劣循环”在《棺材太大洞太小》中结合在一起时，仿佛故事还没有结束；叙述者处在同样的时间线里，没有达成完整的结论。其效果耐人寻味，令观众也处于同样的思考框架里，尝试寻找一个完整的结论，来突破这恶劣循环。
总结：以上三者之间的关系
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