个人作业：《市中隐者》@ 蔡燕凤
隐藏自己，隐藏欲望
一个在钢骨森林中寻找隐身术的现代寓言故事。
寓言，是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄托意味深长的道理，是放大的隐喻，也可以说是以一个核心隐喻发展成的一个故事，强调的是故事整体的隐喻性。
《市中隐者》中的可看出的隐喻就是“欲望”，现代人的对“欲望”的隐藏与释放。
创作者的欲望—颠覆传统剧场的欲望
这一个剧本的创作者，首先就是想要再现某种社会现象，或为传达某种意识形态，而才会创作出这个剧本。这就是一种想要传达自己心中想法给其他人的一种欲望，一种创作的欲望。另外，由于这个剧本，我们可以从中看出它是不属于一般主流的剧场形式，是与传统剧场不同的，是荒谬剧场，可看出创作者想要颠覆传统，想要做出与传统不一样的尝试的欲望。与观众的对话，以及没有一个完整性的叙事，都是与传统剧场背道而驰的。
古代vs.现代—欲望的抑制
现代人为了融入这个社会，而克制了自己最真实的欲望，心里面有着别人看不出来的一个挣扎、屈服的过程。这个文本的语境是设定在新加坡，新加坡是一个很守法律的国家，人民都很奉公守法，而最初的意愿以及自我的欲望已经被忽略，压制的欲望无法实现，言论不自由，被制度所约束。
在文本中，从A口中说出的他很羡慕的很多魏晋南北朝时期的隐士（为逃离世俗纷争、高压政策，隐居深山），皆是因为受到当时的社会现象与政府高压政策所逼迫，就如同文本中古人所吟咏的辞“世与我而相违，复驾言兮焉求！”的作者，也就是著名的东晋隐逸诗人陶渊明，因为不愿与世俗之人同流合污，但又不能以他微不足道的力量去改变当时的官僚办公形式，就只能抑制自己欲出仕为官的欲望，隐居于深山，不愿再看到腐败的官僚系统。当时百姓的思想与谈话内容是很受控制的，因为不小心说错什么话，就有可能丧失性命。因此当时文人都活得很压抑，做出很多奇怪的行为，也是因为他们内心很痛苦却又无法展现，不满无法抒发，欲望无法实现的结果。晋朝统治者司马氏推崇名教、礼节约束的制度，但其本身却又没按礼法，十分虚伪，很多知识分子的古怪行为正是对这种高压统治的反常形式的抗议。
现今的新加坡是不是也是这样呢？因为许多制度的严格实行，很多人民无法满足自己最真实的欲望，无法表达最真实的想法。在这个文本里，似乎就是特意的将人最原始的欲望放大了，并让A在隐藏自己融入社会多数群体的过程中，表现了他内心最真的欲望，也展示了制约与欲望之间的拉扯与挣扎。
欲望的释放与回收
儒家要求人在一个理性的秩序中生活以寻找人之为“人”的意义，这种理性的秩序要求人要对自己的思想和行为有所约束，要按照某种不言自明的原则生活，当人们依照这一原则生活时，他会得到国家、社会和周围人们的承认，而其自己内心也会获得某种满足与安宁。古代人们受儒家的思想影响极深，以儒家的主张作为一个标准，因此很多时候为了符合其所主张的人的生活方式，一般人压制了自己内心的欲望，为了得到社会的认同。
同样的情况，在现代，但压迫者不再是儒家的主张，而是政府所制定的规则以及社会所约定俗成的观念上的意识形态。人物A是文本中的重要人物，一直在寻找所谓的“隐身术”—隐藏自己欲望的办法。为了融入地方社会，得到大多数的群体的认同，就只能跟着所规定的方式去生活。“古人”，表达了逃避现实的欲望，因为不想随波逐流，不想违背自己的心，隐居山中，逃离现实。“男人”，表达了发泄不满，想要言论自由的欲望。在第六场“厕所两男”中，许多人借在厕所内涂鸦表达心中不快，发泄不满。“女人”，对性开放的欲望。在第四场“孤男寡女”中，女人开放的性观念，对现代人来说是虽然是可接受的，但不会刻意去表现，只会将欲望压制在心里。而在这个文本里，这一观念却被放大了。
毕竟欲望往往敌不过现实，“只有暂时，没有永远”。“侠士”作为一个压迫实行者的象征，在第九场“劫持”中，将A的三个欲望都抢走了。“理发店”作为A的一个避难所，这个时候安全感也受到威胁，他终于明白，没有“避难所”这回事，没有逃离这回事，没有欲望这回事。所以，最后他终于学会了隐身术，在“十字架”这个作为压迫力量的象征的前面，放弃了挣扎的欲望，融入了社会的大群体，再也没有A，A消失了，因为它就和多数人一样，没有分别。没有分别，就没所谓的A。
名字=反正只是一个代号=不重要？这是文本中其中一个角色“男人”口中说出的所谓名字的意义。如果如同A一样放弃某些欲望，随波逐流，成为大群体中的一分子，是不是名字反而是更重要了呢？因为大家都一样，不论行为、思想等，所以作为代号的名字变成了辨别个体的符号，即使是A，Apple或是Automatic，都会是一个重要的符号。
为了得到国家、社会和周围人们对自己存在的认可，抑制自己的欲望，抑制自己最真实的一面，现代的人往往因为这样，找不到自己生活的意义。为了别人而活，欲望被强压控制，对个人来说，绝对不是最好的生活方式，也许还需要找到方法来解决，毕竟“只有暂时，没有永远”。
一个在钢骨森林中寻找隐身术的现代寓言故事。
寓言，是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄托意味深长的道理，是放大的隐喻，也可以说是以一个核心隐喻发展成的一个故事，强调的是故事整体的隐喻性。
《市中隐者》中的可看出的隐喻就是“欲望”，现代人的对“欲望”的隐藏与释放。
创作者的欲望—颠覆传统剧场的欲望
这一个剧本的创作者，首先就是想要再现某种社会现象，或为传达某种意识形态，而才会创作出这个剧本。这就是一种想要传达自己心中想法给其他人的一种欲望，一种创作的欲望。另外，由于这个剧本，我们可以从中看出它是不属于一般主流的剧场形式，是与传统剧场不同的，是荒谬剧场，可看出创作者想要颠覆传统，想要做出与传统不一样的尝试的欲望。与观众的对话，以及没有一个完整性的叙事，都是与传统剧场背道而驰的。
古代vs.现代—欲望的抑制
现代人为了融入这个社会，而克制了自己最真实的欲望，心里面有着别人看不出来的一个挣扎、屈服的过程。这个文本的语境是设定在新加坡，新加坡是一个很守法律的国家，人民都很奉公守法，而最初的意愿以及自我的欲望已经被忽略，压制的欲望无法实现，言论不自由，被制度所约束。
在文本中，从A口中说出的他很羡慕的很多魏晋南北朝时期的隐士（为逃离世俗纷争、高压政策，隐居深山），皆是因为受到当时的社会现象与政府高压政策所逼迫，就如同文本中古人所吟咏的辞“世与我而相违，复驾言兮焉求！”的作者，也就是著名的东晋隐逸诗人陶渊明，因为不愿与世俗之人同流合污，但又不能以他微不足道的力量去改变当时的官僚办公形式，就只能抑制自己欲出仕为官的欲望，隐居于深山，不愿再看到腐败的官僚系统。当时百姓的思想与谈话内容是很受控制的，因为不小心说错什么话，就有可能丧失性命。因此当时文人都活得很压抑，做出很多奇怪的行为，也是因为他们内心很痛苦却又无法展现，不满无法抒发，欲望无法实现的结果。晋朝统治者司马氏推崇名教、礼节约束的制度，但其本身却又没按礼法，十分虚伪，很多知识分子的古怪行为正是对这种高压统治的反常形式的抗议。
现今的新加坡是不是也是这样呢？因为许多制度的严格实行，很多人民无法满足自己最真实的欲望，无法表达最真实的想法。在这个文本里，似乎就是特意的将人最原始的欲望放大了，并让A在隐藏自己融入社会多数群体的过程中，表现了他内心最真的欲望，也展示了制约与欲望之间的拉扯与挣扎。
欲望的释放与回收
儒家要求人在一个理性的秩序中生活以寻找人之为“人”的意义，这种理性的秩序要求人要对自己的思想和行为有所约束，要按照某种不言自明的原则生活，当人们依照这一原则生活时，他会得到国家、社会和周围人们的承认，而其自己内心也会获得某种满足与安宁。古代人们受儒家的思想影响极深，以儒家的主张作为一个标准，因此很多时候为了符合其所主张的人的生活方式，一般人压制了自己内心的欲望，为了得到社会的认同。
同样的情况，在现代，但压迫者不再是儒家的主张，而是政府所制定的规则以及社会所约定俗成的观念上的意识形态。人物A是文本中的重要人物，一直在寻找所谓的“隐身术”—隐藏自己欲望的办法。为了融入地方社会，得到大多数的群体的认同，就只能跟着所规定的方式去生活。“古人”，表达了逃避现实的欲望，因为不想随波逐流，不想违背自己的心，隐居山中，逃离现实。“男人”，表达了发泄不满，想要言论自由的欲望。在第六场“厕所两男”中，许多人借在厕所内涂鸦表达心中不快，发泄不满。“女人”，对性开放的欲望。在第四场“孤男寡女”中，女人开放的性观念，对现代人来说是虽然是可接受的，但不会刻意去表现，只会将欲望压制在心里。而在这个文本里，这一观念却被放大了。
毕竟欲望往往敌不过现实，“只有暂时，没有永远”。“侠士”作为一个压迫实行者的象征，在第九场“劫持”中，将A的三个欲望都抢走了。“理发店”作为A的一个避难所，这个时候安全感也受到威胁，他终于明白，没有“避难所”这回事，没有逃离这回事，没有欲望这回事。所以，最后他终于学会了隐身术，在“十字架”这个作为压迫力量的象征的前面，放弃了挣扎的欲望，融入了社会的大群体，再也没有A，A消失了，因为它就和多数人一样，没有分别。没有分别，就没所谓的A。
名字=反正只是一个代号=不重要？这是文本中其中一个角色“男人”口中说出的所谓名字的意义。如果如同A一样放弃某些欲望，随波逐流，成为大群体中的一分子，是不是名字反而是更重要了呢？因为大家都一样，不论行为、思想等，所以作为代号的名字变成了辨别个体的符号，即使是A，Apple或是Automatic，都会是一个重要的符号。
为了得到国家、社会和周围人们对自己存在的认可，抑制自己的欲望，抑制自己最真实的一面，现代的人往往因为这样，找不到自己生活的意义。为了别人而活，欲望被强压控制，对个人来说，绝对不是最好的生活方式，也许还需要找到方法来解决，毕竟“只有暂时，没有永远”。
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